🌎 THE WORLD MUST KNOW WHAT IS HAPPENING BEHIND CLOSED DOORS IN U.S. COURTS
Summary by AI CHATGPT
"They act as if they are above the Constitution, with full "permission" to lie, kill, steal, and destroy inocent people- eldery, children,woman,fathers, and their families".
A national movement is finally breaking the silence about what is happening inside the U.S. Family Courts — a shadow system of institutional violence, where judges and lawyers betray the Constitution, subvert the rule of law, and destroy thousands of American families.
But this crisis extends far beyond Family Courts. It reaches into Guardianship Courts, Foreclosure Courts, and other judicial divisions where thousands of victims suffer gross human rights violations, are abused, tortured, and silenced by criminals in robes and suits who act as if they were DICTATORS with full “license to kill”
These practices amount to heinous crimes disguised as judicial decisions, sustained by networks of corrupt attorneys, false “experts,” complicit prosecutors, and judges who place themselves above the law.
The movement led by Dr. Bandy Lee and constitutional attorney Bruce Fein now demands federal investigation, a national unified code, and the end of judicial impunity.
> 📍 Time zone: Washington, DC — Eastern Standard Time (UTC − 5)
LANDMARK NATIONAL CONFERENCE ON FAMILY COURT VIOLENCE TO HAPPEN IN WASHINGTON, DC — BOOK YOUR TICKETS NOW!
By Dr. Bandy Lee – October 15, 2025
Substack link: https://familycourtviolence.substack.com/
We are now taking the issue of Family Court violence national! Please come and join us at the National Press Club in Washington, DC, on November 11, 2025!
There is an epidemic raging through our country. It is a societal and institutional menace, rather than a strictly medical one—although the medical harm is considerable. It is hidden and twisted from view, masked under the guise of being called “courts,” even though judicial criminality, corruption, and terrible abuses of “legal” procedure hardly justify that name.
The harm being done to tens of thousands of new families per year, primarily to children and mothers, is tremendous. It includes the active destruction of families, forcible child transfers for cash, and, in extreme cases, even actual child trafficking. This harm is further amplified when one considers that the vast majority of children are being taken from their stable, nurturing primary caregivers to be handed over to their abusers, including their rapists, batterers, and attempted murderers.
This practice, performed cavalierly because Family Court judges have the power to “fix the facts” and silence victims—verbally, psychologically, financially, and reputationally— has contributed to trauma, anxiety, depression, and other forms of suffering plaguing our country. Our growing child suicide epidemic, as well as a widespread culture of violence, are unsurprising results.
This horrific scene is happening because it is irresistibly lucrative for Family Court-connected parties:
The abuser is the one willing to pay most to avoid prosecution;
Unqualified “experts” charge exorbitant fees for fraudulent reports;
Lawyers profit from lengthy litigations designed to delay, confuse, and distort cases that last years or decades;
And judges are rewarded with campaign contributions, laundered “donations,” and under-the-table money, if not appointed in the first place for their willingness to support a $175-billion abuse industry.
The casualties are the children, their loving parents, future generations, and the public, which is kept in the dark regarding the horrific harm being done at the public’s expense. Meanwhile, every constitutional and human right is being eroded by the very structures set up to uphold them.
Now, however, there is finally hope. Over the course of this year, state legislators have come forward in unprecedented ways, creating a national movement, and Family Court victims—recognizing they are not alone—are speaking up as never before.
Therefore, for the first time ever, we are organizing a major national conference in Washington, DC, that will expose this humanitarian and constitutional crisis as a national issue!
The event will take place on November 11, 2025, from 1–5 p.m. (Washington, DC local time), in the Grand Ballroom of the National Press Club—the nation’s most prominent venue for major policy announcements and human rights discussions.
One of the country’s most celebrated constitutional and human rights attorneys, Bruce Fein, Esq., will give the keynote address. Dr. Bandy Lee, an acclaimed forensic psychiatrist and chief medical officer of the Institute of Forensic Science—dedicated to holding Family Courts to rigorous science—will organize the event.
Speakers and an anticipated large audience will come from all over the country. Key legislators from multiple states will serve as panelists, alongside long-time activists, health professionals, and former child victims of Family Court.
Dr. Lee herself testified earlier this year in Arizona and Idaho about the corruption and dangers of Family Courts:
Dr. Lee’s Arizona Testimony: https://youtu.be/gguHiveG9wA
Dr. Lee’s Idaho Testimony: https://www.youtube.com/watch?v=ZuXwW9UD03o
This historic conference will serve as a prelude to a proposed Congressional hearing on Family Court reform—an essential step toward national oversight, a Uniform Family Court Code, and the end of judicial impunity.
How to participate:
1️⃣ Register for the event:
Eventbrite Registration:
https://www.eventbrite.com/e/family-courts-are-exposed-as-centers-of-epidemic-violence-tickets-1769589833829
2️⃣ Help us raise the event’s prominence!
Fundraising campaign: https://www.gofundme.com/f/major-conference-on-family-court-violence
Your contributions will help cover:
Venue rental at the National Press Club
Audio-visuals and national recording
Travel and lodging for speakers
Public outreach and media promotion
Invite your family, friends, and colleagues, and thank you for your support!
We look forward to seeing you in Washington, DC!
https://open.substack.com/pub/familycourtviolence/p/landmark-national-conference-on-family?r=5ytgeu&utm_campaign=post&utm_medium=web
🌎 O MUNDO PRECISA SABER O QUE ESTÁ ACONTECENDO ÀS ESCONDIDAS NOS TRIBUNAIS NORTE-AMERICANOS
Resumo por IA CHATGPT
Um movimento nacional está finalmente rompendo o silêncio sobre o que acontece dentro das Cortes de Família dos Estados Unidos — um sistema paralelo de violência institucionalizada, onde juízes e advogados traem a Constituição, subvertem o Estado de Direito e destroem milhares de famílias norte-americanas.
Mas essa crise não se limita às varas de família. Ela se estende também às varas de tutela (“guardianship”), execuções hipotecárias (“foreclosures”) e outras, onde milhares de vítimas têm seus direitos humanos violados, são abusadas, torturadas e silenciadas por bandidos de toga e de beca que agem como se tivessem “licença para matar.”
Essas práticas configuram crimes hediondos disfarçados de decisões judiciais, sustentados por redes de advogados corruptos, falsos peritos, promotores omissos e juízes que se colocam acima da lei.
O movimento liderado pela Dra. Bandy Lee e pelo jurista constitucional Bruce Fein exige agora investigação federal, criação de um código nacional unificado e o fim da impunidade judicial.
> 📍 Fuso horário: Washington, DC — Eastern Standard Time (UTC − 5)
CONFERÊNCIA NACIONAL HISTÓRICA SOBRE A VIOLÊNCIA NAS CORTES DE FAMÍLIA
Por Dra. Bandy Lee – 15 de outubro de 2025
Substack: https://familycourtviolence.substack.com/
Estamos agora levando a questão da violência das Cortes de Família a nível nacional!
Participe conosco neste evento histórico no National Press Club, em Washington, DC, no dia 11 de novembro de 2025
O Problema
Há uma epidemia devastando nosso país.
É uma ameaça social e institucional, mais do que médica — embora o dano médico também seja considerável.
Ela está oculta e distorcida, mascarada sob o nome de “tribunais”, ainda que a criminalidade judicial, a corrupção e os abusos de procedimento “legal” dificilmente justifiquem tal denominação.
O dano infligido a dezenas de milhares de novas famílias por ano, especialmente a crianças e mães, é imenso.
Inclui a destruição deliberada de famílias, transferências forçadas de crianças em troca de dinheiro, e, em casos extremos, até tráfico infantil.
Esse dano é ampliado quando se considera que a grande maioria das crianças é retirada de seus cuidadores primários estáveis e amorosos para ser entregue a seus agressores, incluindo estupradores, espancadores e tentadores de homicídio.
> ⚠️ Essa prática é executada com leviandade por juízes das Cortes de Família que detêm o poder de “fabricar os fatos” e silenciar as vítimas — verbal, psicológica, financeira e reputacionalmente.
Ela contribui para trauma, ansiedade, depressão e outros sofrimentos que assolam o país, incluindo a crescente epidemia de suicídios infantis e uma cultura generalizada de violência.
Por que acontece
Essa cena horrível persiste porque é irresistivelmente lucrativa para as partes conectadas às Cortes de Família:
💰 O agressor paga mais para evitar a prisão;
📝 “Peritos” desqualificados cobram fortunas por relatórios fraudulentos;
⚖️ Advogados lucram com litígios intermináveis, desenhados para confundir, distorcer e retardar casos por anos ou décadas;
🎩 Juízes são recompensados com doações de campanha, dinheiro sujo e indicações políticas, quando não foram nomeados desde o início por sua disposição em apoiar um setor industrial de 175 bilhões de dólares baseado no abuso.
> As vítimas são as crianças, seus pais amorosos, as gerações futuras e o próprio público, mantido na ignorância sobre o dano terrível que está sendo produzido com dinheiro público.
Enquanto isso, cada direito constitucional e humano está sendo erodido pelas próprias estruturas criadas para protegê-los.
A Esperança
Agora, no entanto, há finalmente esperança.
Ao longo deste ano, legisladores estaduais têm se manifestado de forma inédita, criando um movimento nacional, e as vítimas das Cortes de Família, percebendo que não estão sozinhas, estão falando como nunca antes.
Por isso, pela primeira vez, estamos organizando uma grande conferência nacional em Washington, DC, que exporá essa crise humanitária e constitucional como uma questão nacional!
O evento ocorrerá em 11 de novembro de 2025, das 13h às 17h (horário local de Washington, DC), no Grand Ballroom do National Press Club — o local mais importante do país para anúncios de políticas públicas e discussões de direitos humanos.
Palestrantes e Testemunhos
Um dos advogados constitucionais e de direitos humanos mais celebrados dos EUA, Bruce Fein, Esq., fará o discurso principal.
Dra. Bandy Lee, psiquiatra forense renomada e diretora médica do Institute of Forensic Science, será a organizadora do evento.
Speakers e público virão de todo o país. Legisladores de vários estados participarão como painelistas, ao lado de ativistas veteranos, profissionais de saúde e ex-crianças vítimas das Cortes de Família.
A Dra. Lee testemunhou este ano em audiências realizadas no Arizona e em Idaho sobre a corrupção e os perigos das Cortes de Família:
Arizona: https://youtu.be/gguHiveG9wA
Idaho: https://www.youtube.com/watch?v=ZuXwW9UD03
Como Participar
1️⃣ Registre-se para o evento:
Eventbrite: https://www.eventbrite.com/e/family-courts-are-exposed-as-centers-of-epidemic-violence-tickets-1769589833829
2️⃣ Ajude a dar destaque ao evento:
Campanha de arrecadação: https://www.gofundme.com/f/major-conference-on-family-court-violence
As doações ajudarão a custear:
aluguel do espaço no National Press Club;
gravações audiovisuais para distribuição nacional;
viagens e hospedagens dos palestrantes
divulgação pública e promoção na mídia.
Convide sua família, amigos e colegas para se unirem a essa causa!
Agradecemos profundamente sua participação e solidariedade.
Nos vemos em Washington, DC!
AJUDE A DIVULGAR
INSCREVA-SE NO CURSO DA DRA BANDY LEE:
"CAUSAS E TRATAMENTO DA VIOLÊNCIA"
Já discutimos os aspectos biológicos, psicológicos e simbólicos ou espirituais da violência, mas a violência, tanto em suas formas individuais quanto coletivas, é, acima de tudo, um fenômeno social e cultural. É por isso que a sociologia e a antropologia lançam luz importante sobre as estruturas sociais, os significados culturais e as interconexões globais que geram e moldam a violência.
Aristóteles declarou que: “O homem é, por natureza, um animal social” — uma verdade que a sociologia moderna tem reiteradamente afirmado. A violência não é meramente um produto da patologia individual ou do impulso biológico, mas emerge das relações sociais, instituições e estruturas que instigam, apoiam e conferem significado e legitimidade à violência (Durkheim, 1897; Gilligan, 1996). A imaginação sociológica , como o sociólogo americano Charles Wright Mills a definiu, permite-nos reconhecer que os problemas privados são questões públicas — que os atos pessoais de violência refletem a desarticulação social, a desigualdade e o conflito cultural. A investigação sociológica, portanto, transforma a violência de um desvio moral em um ato de significado estrutural e simbólico (Walby, 2012; Wieviorka, 2009).
A antropologia, por outro lado, tem demonstrado a diversidade de significados que a violência assume nas diferentes sociedades humanas. Desde a guerra ritualizada entre os Yanomami (Chagnon, 1968) até a resolução pacífica de conflitos pelos Semai da Malásia (Bonta, 1996), antropólogos têm documentado como as normas culturais definem quando e contra quem a violência é permitida. Etnografias recentes destacam como a globalização transforma a violência em um espetáculo transnacional, mediado por imagens e ideologias que utilizam queixas locais para alimentar narrativas globais (Das, 2000; Fassin, 2018).
A sociologia surgiu no século XIX em meio às transformações da industrialização e da urbanização. O filósofo francês Auguste Comte (1848) idealizou a sociologia como uma ferramenta científica para curar os males sociais, enquanto o pai da sociologia, Émile Durkheim (1897), demonstrou, por meio de seus estudos sobre o suicídio, que até mesmo as decisões mais íntimas carregam a marca das forças sociais. Seu conceito de anomia — a ruptura da coesão moral nas sociedades modernas — permanece fundamental para explicar por que algumas sociedades vivenciam ondas de violência e autodestruição.
Teóricos subsequentes desenvolveram estruturas teóricas concorrentes. Os funcionalistas, seguindo Durkheim e Spencer (1876), viam a sociedade como um organismo cujas instituições trabalham em harmonia para manter o equilíbrio. A violência, nessa perspectiva, sinaliza patologia — uma ruptura da integração. Os teóricos do conflito, por outro lado, a partir de Marx e Engels (1848), interpretaram a violência como uma expressão inevitável da luta de classes e uma disputa de poder. Essas tensões são visíveis em nossos dias na forma como a desigualdade estrutural, a hierarquia racial e a dominação de gênero perpetuam a violência sistêmica (Galtung, 1990; Hagan e Rymond-Richmond, 2009).
A sociologia recente expandiu-se para incluir o interacionismo simbólico e a teoria da troca, enfatizando a construção de significado e a negociação na vida social. A Escola de Chicago destacou que os atores sociais criam símbolos compartilhados que mediam conflitos e identidade (Fine, 1995). A violência, portanto, pode ser vista como comunicação — uma performance de status, masculinidade ou resistência (Anderson, 1999; Collins, 2008). Pesquisas sociológicas mais recentes estendem essa perspectiva aos espaços digitais, onde a radicalização online e a agressão simbólica estão remodelando a violência política (Olson, 2021; Oksanen et al., 2024).
A antropologia passou de um foco inicial em sociedades distantes para um estudo reflexivo do poder, da representação e da desigualdade global. A observação participante costumava ser o método central da antropologia, fundamentando a análise na experiência vivida em vez da teoria (Boas, 1938; Malinowski, 1944). Por meio da etnografia, a antropologia demonstrou que a violência é codificada culturalmente: ela é performada, narrada e racionalizada dentro de sistemas de significado (Schmidt e Schröder, 2001; Feldman, 1991).
A virada antropológica em 6direção a estruturas simbólicas e interpretativas deslocou a atenção da violência como mero comportamento para a violência como texto (Geertz, 1983). A violência ritualizada, como a iniciação ou a punição, opera como uma forma de comunicação, expressando a ordem social e os limites do que a sociedade tolera. Antropólogos contemporâneos expandiram essa análise para incluir os “imaginários violentos” que precedem e possibilitam o conflito — as histórias, os mitos e as mídias visuais por meio das quais as sociedades imaginam inimigos e justificam a batalha (Scheper-Hughes e Bourgois, 2004; Fassin, 2018).
Etnografias mais recentes destacam a violência estrutural e simbólica em contextos pós-coloniais e neoliberais. Danos de gênero e raça (Menjívar, 2021), migração e regimes de fronteira (De León, 2015) e a política do humanitarismo (Ticktin, 2017) mostram como as desigualdades globais se materializam em sofrimento íntimo. A antropologia, portanto, estabelece uma ponte entre o local e o global, mostrando como a violência é tanto corporificada quanto sistêmica.
Dessa forma, a sociologia e a antropologia convergiram ao longo dos anos. No que diz respeito ao tema da violência, ambas as áreas oferecem a perspectiva de que a violência está profundamente interligada ao sentimento de pertencimento. Os seres humanos prosperam em uma ecologia interconectada, onde os laços comunitários e sociais são essenciais para a saúde e a coesão. O pertencimento proporciona o equivalente social do amor, enquanto o oposto — a exploração e a desigualdade — gera vergonha, divisão e, em última instância, violência. Assim como um indivíduo fragmentado pelo ódio a si mesmo, uma sociedade dividida por classe, raça ou exclusão torna-se autodestrutiva. Condições como anomia , pobreza e marginalização impulsionam lutas por identidade e reconhecimento. Portanto, a violência funciona como um barômetro da saúde de uma sociedade: períodos de paz coincidem com criatividade, compaixão e bem-estar coletivo.
Em diversas culturas, a desigualdade alimenta consistentemente a violência. Sociedades hierárquicas — do Japão pré-guerra e os Yanomami ao sul dos Estados Unidos no século XIX — associavam honra à agressão e vergonha à fraqueza. O mesmo ocorre com o patriarcado, onde a identidade masculina é frequentemente definida pela dominação (Meuser, 2002), e com comunidades segregadas ou empobrecidas, onde a violência se torna uma linguagem de pertencimento (Hipp, 2010; Merton, 1938). Por outro lado, sociedades igualitárias e cooperativas — como os Semai, os Anabatistas e os Kibutzim — cultivam a solidariedade por meio da igualdade e de um propósito compartilhado.
A solidariedade social moderna se baseia no reconhecimento da interdependência e na defesa dos direitos humanos (Steiner e Alston, 2000). O teólogo americano Reinhold Niebuhr observou que o amor assume a forma de justiça na vida pública — uma verdade reiterada por antropólogos como Franz Boas e Margaret Mead, que associaram a compreensão cultural ao ativismo social e à necessidade de incluir vozes marginalizadas ou reprimidas.
A exclusão social, por outro lado, define quem é considerado humano e quem pode ser violentado impunemente (Baumeister e Leary, 1995; Easterbrook e Vignoles, 2013). Sociedades que não atendem às necessidades psicológicas de reconhecimento e participação de seus membros frequentemente produzem alienação e violência — condições que Durkheim identificou como precursoras da decadência social.
Em contextos urbanos, o sociólogo americano Elijah Anderson (1999) documentou o “código das ruas”, onde o respeito se transforma em moeda de sobrevivência. De forma semelhante, em nível global, nações e grupos excluídos da participação econômica e política frequentemente recorrem à violência como meio de afirmar identidade e poder de ação. Pesquisas contemporâneas confirmam que a desigualdade, e não apenas a pobreza, é o fator preditivo mais forte da violência coletiva (Wilkinson e Pickett, 2018; Elgar et al., 2023). Essa constatação reforça o modelo ecológico da violência: os níveis individual, relacional, comunitário e social estão dinamicamente inter-relacionados (Lee et al., 2014).
A antropologia também ensina que a violência não é inevitável. Um estudo comparativo de 24 sociedades pacíficas revelou que a não violência, assim como a violência, é uma construção cultural (Bonta, 1996). Essas sociedades cultivam normas de igualdade, ajuda mútua e justiça restaurativa que previnem a escalada do conflito. Pesquisas recentes em antropologia da paz ampliaram essa visão para mostrar como rituais coletivos e a cooperação intergrupal sustentam a não violência (Adams, 2018; Fry, 2021). Esses exemplos desafiam a ideia de que a violência é inata nos seres humanos e, portanto, inevitável, quando se constata que a cooperação está tão profundamente enraizada nas culturas quanto o conflito, senão mais.
No século XXI, a violência assumiu formas cada vez mais mediadas e transnacionais. Os meios de comunicação de massa amplificam o poder simbólico da violência (Das, 2000; Kellner, 2010), e a proliferação de plataformas online acelera esse processo: ideologias extremistas circulam digitalmente, construindo comunidades globais de ressentimento e solidariedade imaginada por meio de animosidade compartilhada (Tufekci, 2018; Busher e Macklin, 2020). Antropólogos que estudam zonas de conflito observam que as redes digitais não apenas transmitem propaganda, mas também remodelam a forma como vítimas e perpetradores constroem narrativas morais (Bieber, 2020). Assim, na era digital, a violência torna-se tanto um meio de expressão quanto uma disputa de significado.
Dada a complexidade da violência, a sociologia e a antropologia são indispensáveis para a compreensão de suas múltiplas camadas. A sociologia elucida as desigualdades estruturais e as dinâmicas institucionais que contribuem para a violência, enquanto a antropologia decifra suas expressões culturais e significados subjetivos. Discutimos, no início deste curso, um modelo biopsicossocial-ambiental da violência, que integra aspectos biológicos, mecanismos psicológicos e, agora, sistemas sociais e narrativas culturais.
Esta síntese ajuda a responder a questões fundamentais, como: por que algumas sociedades valorizam a agressão enquanto outras prezam a paz? Como as estruturas de exclusão transformam a humilhação em raiva? E quais condições sociais tornam a empatia e a cooperação possíveis? Ao abordar essas questões e a luta humana por pertencimento, justiça e significado, podemos compreender melhor a violência e, assim, preveni-la com mais eficácia.
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